Hadith Level 3 - Explanations & Sources

مرحباً بكم في حديث المستوى الثالث

هذه المجموعة الشاملة تحتوي على أحاديث صحيحة مع شروحات تفصيلية بالعربية، ترجمات إنجليزية، ومراجع علمية. كل حديث مختار بعناية لتقديم إرشادات عملية للحياة الإسلامية.

مقدمة في علم الحديث

معنى الحديث:

الحديث أقوال النبي صلى الله عليه وسلم وأفعاله وتقريراته وأوصافه الخَلْقِيّة والخُلُقِيّة، وهذا ما يعرف بالسُّنَّة أيضاً. ومعنى تقريراته: هي الأمور التي أقرَّ أصحابه عليها، كما أقرَّ خالداً على أكلِ الضبِّ على مائدتِهِ وهو جالس ولم يُنْكر عليه.

Ḥadīth refers to the sayings, actions, tacit approvals, and physical/moral descriptions of the Prophet ﷺ — all of which fall under the term Sunnah. Taqrīr (tacit approval) means the Prophet ﷺ remaining silent upon an act performed by a Companion, such as his silence when Khālid ate lizard at his table.

فوائد تعلُّم الحديث:

الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله.
القدرة على استخراج الأحكام الشرعية بأدلتها من السنة.
القدرة على النطق بالكلام العربي السليم.
الاطلاع على جوامع الكلم التي أُوتِيَها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

منزلة السنة من القرآن:

القرآن الكريم هو المصدر الأول للأحكام الشرعية في الإسلام، والسنة النبوية هي المصدر الثاني لهذه الأحكام. والسنة تُفسِّر القرآن وتبيّنه، قال الله تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ} [النحل: ٤٤]. وقد أمرنا الله بطاعة رسوله فقال: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} [الحشر: ٧].

كيف حفظ المسلمون السنة؟

حفظ الصحابة رضي الله عنهم ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم نقلوه إلى التابعين، وهؤلاء نقلوه إلى الأئمة الحُفّاظ (مثل: مالك، أحمد، البخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه).

ما أصح الأحاديث؟

أصحُّ الأحاديث ما رواه البخاري ومسلم معاً (المتفق عليه)، ثم ما رواه البخاري فقط، ثم ما رواه مسلم فقط.

ملاحظة تخريجية:

«أخرجه السبعة» = أحمد، البخاري، مسلم، أبو داود، الترمذي، النسائي، ابن ماجه.
«اللفظ لفلان» = الصيغة المذكورة هي لراوي معيّن (لأن الألفاظ قد تختلف بين الرواة).

الحديث الأول: في ماء البحر وميتته

أخرجه الأربعة وابن أبي شيبة — واللفظ له — وصححه ابن خزيمة والترمذي

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْبَحْرِ: «هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ، الْحِلُّ مَيْتَتُهُ».

From Abū Hurayrah (رضي الله عنه), the Messenger of Allāh ﷺ said regarding the sea: “Its water is pure (*ṭahūr*), and its dead [creatures] are lawful (*ḥill*).”

معاني الكلمات:

الكلمة	المعنى
الطَّهُور	الطاهر في نفسه والمطهّر لغيره — يجوز به الوضوء والغُسل.
الحِلّ	الحلال — ضدُّه الحرام.

معنى الحديث:

ماء البحر طاهر مطهّر، فيجوز استعماله في الوضوء والغُسل. وميتته — أى ما مات فيه من حيوانات لا تعيش إلا فيه (مثل السمك والروبيان) — حلالٌ بلا ذكاة. أما ميتة البر (كالدجاجة التي وقعت في البحر وماتت)، فهي حرام؛ لقوله تعالى: {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ} [المائدة: ٣].

الأحكام المستفادة:

جواز الوضوء والغُسل بماء البحر.
جواز أكل ميتة البحر (أسماك، روبيان، إلخ) بلا ذكاة.
استثناء ميتة البحر من عموم التحريم في الآية.

الحديث الثاني: في تطهير الإناء إذا ولغ فيه الكلب

أخرجه مسلم، وفي لفظ له: "فَلْيُرِقْهُ"، وللترمذي: "أَخِرْهُنَّ أَوْ أُولَاهُنَّ"

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «طَهُورُ إِنَاءِ أَحَدِكُمْ إِذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ، أُولَاهُنَّ بِالتُّرَابِ».

From Abū Hurayrah (رضي الله عنه), the Messenger of Allāh ﷺ said: “The purification of a vessel licked by a dog is to wash it seven times, the first with earth.” *(Muslim adds: “...then pour out its contents”; al-Tirmidhī: “...the first or last with earth.”)*

معاني الكلمات:

الكلمة	المعنى
الإناء	الوعاء الذي يوضع فيه الطعام أو الشراب.
ولغ الكلب	أدخل لسانه وتحرّك به — لمجرد اللمس لا يُنجّس.
أراق الماء	صبّه وأفرغه.

معنى الحديث:

إذا ولغ الكلب في إناء، وجب إراقة ما فيه، ثم غسل الإناء سبع مرات، إحداهنّ بالتراب — لما في التراب من خصائص تنقية طبيعية.

الأحكام المستفادة:

لعاب الكلب نجس.
يُشترط الغسل سبع مرات مع التراب.
يجب إراقة ما في الإناء.

الحديث الثالث: في ما أُحل من الميتة والدم

أخرجه أحمد وابن ماجه

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللّه عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «أُحِلَّتْ لَنَا مَيْتَتَانِ وَدَمَانِ: فَأَمَّا الْمَيْتَتَانِ فَالْجَرَادُ وَالْحُوتُ، وَأَمَّا الدَّمَانِ فَالْكَبِدُ وَالطِّحَالُ».

From Ibn ‘Umar (رضي الله عنهما), the Messenger of Allāh ﷺ said: “Two dead things and two types of blood have been permitted for us: — The two *maytahs*: locusts and fish; — The two *dam*: liver and spleen.”

معاني الكلمات:

الكلمة	المعنى
أحَلَّ	جعله حلالًا — ضده: حَرَّمَ.
الجراد	حشرة تُؤكل بلا ذكاة.
الحُوت	السمك — يشمل جميع حيوانات البحر.
الكبد والطحال	عضوَان دمويّان، لكنهما جامدان — فلا يدخلان في تحريم «الدم المسفوح».

الأحكام المستفادة:

جواز أكل الجراد والسمك ميتَين.
لا تُشترط الذكاة لهما.
جواز أكل الكبد والطحال (مثل: الكبدة المشوية).

الحديث الرابع: في حكم الأكل في آنية أهل الكتاب

متفق عليه

عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ، إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ، أَفَنَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ؟ قَالَ: «لَا تَأْكُلُوا فِيهَا إِلَّا أَنْ لَا تَجِدُوا غَيْرَهَا، فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا».

Abū Tha‘labah al-Khushanī (رضي الله عنه) asked: *“O Messenger of Allāh, we live among the People of the Book — may we eat from their utensils?”* He replied: “Do not eat from them unless no alternative exists — then wash them and eat from them.”

الأحكام المستفادة:

كراهة الأكل في آنية أهل الكتاب — خشية استخدامها للخمر أو لحم الخنزير.
الجواز عند الضرورة، بعد الغسل.
القاعدة: «الضرورات تبيح المحظورات» بقدر الحاجة.

الحديث الخامس: في حب النبي صلى الله عليه وسلم للتيمن

متفق عليه

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهَا قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ».

‘Ā’ishah (رضي الله عنها) said: “The Prophet ﷺ preferred beginning with the right side in putting on sandals, combing his hair, performing purification, and in all his affairs.”

معاني الكلمات:

الكلمة	المعنى
تَيَمَّنَ	بدأ باليمين — رمز التكريم والبركة.
تَنَعَّلَ	لبس النعل.
تَرَجَّلَ	مشّط شعره.
الطُّهُور	الوضوء أو الغُسل.

الأحكام المستفادة:

استحباب التيمّن في الأمور المرتبطة بالتكريم (الوضوء، اللبس، الدخول إلى المسجد).
استحباب التياسّر في غيرها (كالاستنجاء، الخروج من المسجد).
الاقتداء بآداب النبي ﷺ يربي النفس على التأنّي والاحترام.

الحديث السادس: في المسح على الخفين

متفق عليه

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَتَوَضَّأَ، فَأَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ». فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا.

Al-Mughīrah ibn Shu‘bah (رضي الله عنه) said: *“I was with the Prophet ﷺ when he performed wuḍū’. I reached to remove his leather socks, so he said: ‘Leave them — I put them on while in a state of purity.’* Then he wiped over them.”

الأحكام المستفادة:

جواز المسح على الخفين (أو الجوارب الساترة).
يشترط لبسهما على طهارة كاملة.
المدة: يوم وليلة للمقيم، 3 أيام للمسافر.

الحديث السابع: في ذم من يتخلى في طريق الناس أو ظلهم

رواه مسلم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ». قَالُوا: وَمَا اللَّعَّانَانِ؟ قَالَ: «الَّذِي يَتَخَلَّى فِي طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ ظِلِّهِمْ».

Abū Hurayrah (رضي الله عنه) reported the Messenger of Allāh ﷺ said: “Beware of the two curse-bringers!” They asked: *“What are the two curse-bringers?”* He said: “The one who defecates in people’s pathways or shaded areas [they rest in].”

الأحكام المستفادة:

تحريم إيذاء الناس في أماكن عمومهم.
الحرص على النظافة العامة واحترام الحقوق المشتركة.
«اللَّعَّان»: من يُسبّب لعن الناس له — أي يدعو إلى اللعن.

الحديث الثامن والتاسع: في غسل يوم الجمعة

أخرجه السبعة

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللّه عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ».

Abū Sa‘īd al-Khudrī (رضي الله عنه) reported: “The Friday bath is obligatory upon every *muḥtallim* (pubescent person).”

ملاحظة فقهية:

اختلف العلماء: ذهب الجمهور إلى أنها سنة مؤكدة (بناءً على حديث سمرة: «من توضأ فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغُسل أفضل»)، وبعضهم قال: واجبة. والأحوط فعلها خروجاً من الخلاف.

الحديث العاشر: في تحية المسجد

متفق عليه

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ».

Abū Qatādah (رضي الله عنه) reported the Prophet ﷺ said: “When any of you enters the mosque, let him not sit until he prays two *rak‘ahs*.”

الأحكام:

صلاة تحية المسجد سنة مؤكدة.
يُكره الجلوس قبلها.
يُصلى حتى أثناء الخطبة — بسرعة قبل الجلوس.

الحديث الحادي عشر: في أركان الصلاة

أخرجه السبعة — واللفظ للبخاري

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغِ الْوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ، فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ، ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا... ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا».

“When you stand for prayer, perfect your wuḍū’, face the qiblah, say *takbīr*, recite what is easy for you from the Qur’an, then bow until you attain calmness (*ṭum’anīnah*)… and do this throughout your prayer.”

الأركان المذكورة:

النية (مضمرة)
تكبيرة الإحرام
القراءة (الفاتحة واجبة)
الركوع والسجود
الطمأنينة في كل ركن

الحديث الثاني عشر: في أعضاء السجود

متفق عليه

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللّه عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: عَلَى الْجَبْهَةِ — وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى أَنْفِهِ — وَالْيَدَيْنِ، وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ».

“I was commanded to prostrate on seven bones: the forehead — and he pointed to his nose — palms, knees, and tips of the toes.”

الأحكام:

الجبهة والأنف يُسجد عليهما معاً — بطلان السجود بواحد فقط.
«اليدين» = الكفّان (ليس الساعدين).
الطمأنينة شرط في كل سجدة.

الحديث الثالث عشر: في فضل صلاة الجماعة

متفق عليه

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللّه عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ الْفَذِّ بِسَبْعٍ وَعِشْرِينَ دَرَجَةً».

“The prayer in congregation is superior to the prayer of one alone by twenty-seven degrees.”

معناه:

تشجيع على الجماعة؛ لما فيها من توحيد الصف، الانضباط، والمساواة. وصلاة الفذ صحيحة، لكن أجرها أقل.

الحديث الرابع عشر: في فضل الصف الأول

متفق عليه

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ، ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا... وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا».

“If people knew the reward in the *adhān* and the first row, they would draw lots for it… If they knew the virtue of *‘Ishā’* and *Fajr*, they’d attend even crawling.”

معاني:

الكلمة	المعنى
يستهموا	يُقَرِّعوا — أي يختاروا بالقرعة لكثرة الراغبين.
العتمة	صلاة العشاء.
الحبو	المشي على اليدين والركبتين — كالمريض أو الكبير.

الحديث الخامس عشر: في آداب الصيام

رواه البخاري، واللفظ لأبي داود

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ، فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ».

“Whoever does not abandon false speech, acting upon it, and ignorance/immorality — Allāh has no need for him to abandon his food and drink.”

العبرة:

الصيام ليس جوعاً وعطشاً فقط، بل هو مدرسة أخلاق: ترك الكذب، الغيبة، السباب، والغضب. فمن لم يُصلح سلوكه، فصومه مردود.

الحديث السادس عشر: في حكم من أكل أو شرب ناسياً وهو صائم

متفق عليه

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ، فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ».

“Whoever forgets while fasting and eats or drinks — let him complete his fast, for indeed Allāh has fed him and given him drink.”

الأحكام:

لا إثم عليه.
لا قضاء ولا كفارة.
يُمسك فور تذكره ويُتمّ الصوم.

الحديث السابع عشر: في فضل تكرار العمرة

متفق عليه

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الْجَنَّةُ».

“‘Umrah to ‘Umrah is an expiation for sins between them, and an accepted *Ḥajj* has no reward except Paradise.”

ملاحظة:

يكفر الصغائر فقط — أما الكبائر فتتطلب توبة نصوحاً.

الحديث الثامن عشر: في الحج عن الغير

رواه أبو داود وغيره

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللّه عَنْهُمَا: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: «لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ»، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ، ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ».

A man said: *“Here I am (in *iḥrām*) on behalf of Shubrumah!”* The Prophet ﷺ said: “Perform *Ḥajj* for yourself first, then for Shubrumah.”

الحكم:

لا يجوز الحج عن الغير حتى يحج عن نفسه.
يجوز الحج عن الميت أو العاجز (كالمسن أو المريض).

الحديث التاسع عشر: في فضل الجهاد في سبيل الله

رواه مسلم

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَغْزُ وَلَمْ يُحَدِّثْ نَفْسَهُ بِالْغَزْوِ، مَاتَ عَلَى شُعْبَةٍ مِنَ النِّفَاقِ».

“Whoever dies without having fought (*ghazā*), nor even *intended* to fight, dies upon a branch of hypocrisy.”

توضيح:

المقصود النفاق العملي (الضعف في الإيمان)، وليس النفاق الاعتقادي. والجهاد اليوم قد يكون بالمال، القلم، أو الدعوة.

الحديث العشرون: في حسن معاملة الخدم

متفق عليه

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللّه عَنْهُ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ، وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلَا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ».

“Your servants are your brothers, whom Allāh has placed under your authority. So whoever has his brother under his care — let him feed him from what he eats, clothe him from what he wears, and not burden him beyond capacity; if you do, then assist him.”

الدروس:

العدل، الرحمة، والمساواة أساس التعامل.
الخدمة لا تُهين — فكلنا عبيد لله.
هذا الحديث من أعظم النصوص في حقوق العامل.

📘 حديث م3 - المستوى الثالث

مرحباً بكم في حديث المستوى الثالث